Antonio Padial Bailón
La Hermandad de la Virgen de las Angustias, Patrona de Granada, fue la segunda hermandad que se fundó de las penitenciales granadinas, detrás de la Vera Cruz.
Este trabajo, que sin duda sólo será una síntesis de la dilatada historia de la hermandad, sobre la que se han escrito numerosos libros y publicaciones de todo tipo, pretende llevar al conocimiento, de forma sencilla y extractada, los aconteceres más significativos de su historia, tan ligada a la de la misma ciudad.
La aparición de la imagen está envuelta en la bruma de la leyenda. Lo que sí parece cierto, es que en el paraje cercano al río Genil, llamado de las Tinajerías, cerca del Humilladero, existió un morabito musulmán, que a la conquista de la ciudad por los Reyes Católicos fue sacralizado y convertido en una ermita dedicada a las Santas Úrsula y Susana, que ya, en 1501, era ayuda de la parroquia de San Matías.
Hay versiones que dicen que la ermita y un cuadro fueron el inicio de la devoción. El cuadro lo donó la reina Isabel la Católica por las angustias que había padecido en el famoso laurel de la Zubia, dónde hubo de esconderse al ser sorprendida por un grupo de soldados nazaríes en la batalla de dicha localidad; lo cierto es, que en este caso, el voto de la reina fue a San Luis, dedicándole el convento franciscano de la Zubia.
Los inicios de la devoción
La Reina Católica llevaba en su equipaje, en la campaña bélica contra el Reino de Granada una serie de imágenes de escultura y pintura, que ayudaran a las labores de cristianización de los habitantes del reino musulmán; otras muchas imágenes las encargaría la Reina Isabel a principios del XVI a Ruperto Alemán y otros, para colocarlas en las mezquitas que se habían sacralizado.
Dicha campaña se había concebido, no sólo con la misión de completar la unidad política de España, sino también con la idea de que fuera una Santa Cruzada en Occidente, que extendiera el Evangelio entre la población musulmana de las tierras reconquistadas. Por ello, se sacralizaron mezquitas y morabitos, dedicándolos al culto de Jesucristo, de la Virgen y de los Santos.
Dicha campaña se había concebido, no sólo con la misión de completar la unidad política de España, sino también con la idea de que fuera una Santa Cruzada en Occidente, que extendiera el Evangelio entre la población musulmana de las tierras reconquistadas. Por ello, se sacralizaron mezquitas y morabitos, dedicándolos al culto de Jesucristo, de la Virgen y de los Santos.
En dicha ermita-morabito, la reina dejó una tabla de la Piedad o Quinta Angustia, es decir, de María al pie de la Cruz con su Hijo en el regazo, realizado por su pintor personal Francisco Chacón. Este cuadro, junto al donado a la iglesia de San Juan de los Reyes sobre el mismo tema, serían los que iniciarán la devoción en Granada a la Virgen de las Angustias.
La ermita, situada en la vega que rodeaba la ciudad, cerca del río Genil, era objeto de visita devocional por parte de los labriegos de la zona, que en ella se detenían a rezar cuando iban y venían de sus labores agrícolas.
Unas décadas después del depósito del cuadro en la ermita, se va a formar la hermandad devocional entre los hortelanos, probablemente unos años antes de la aprobación de sus constituciones. En el Archivo de Simancas existe una Bula de 1536 concedida por Paulo III, otorgando privilegios a los cofrades que practicasen la caridad y penitencia; ello nos da idea de que la hermandad estaría fundada ya en esa fecha, aunque no aprobada canónicamente (1).
Pero la aprobación canónica de sus constituciones se realizará en tiempos de arzobispo D. Fernando Niño de Guevara, el día 26 de octubre de 1545, por veinte hortelanos de la Vega. En la vitola que inicia el Libro de Reglas aparece una imagen arrodillada de la Virgen con manto y saya color celestes y siete espadas clavadas en el pecho, representativas de los Siete Dolores, que nos indica, junto con los inventarios de la hermandad, que ésta adquirió una imagen de bulto, seguramente, para cultos y práctica procesional.
Esta imagen genuflexa la conservó la hermandad durante bastante tiempo. Según el escultor Diego Sánchez Saravia, que pudo contemplar esta primitiva imagen ya que aún existía a mediados del siglo XVIII, nos relata que era de 1,26 cm. de altura y que había sido muy retocada a lo largo del tiempo, adaptándola a los gustos barrocos con ojos de cristal y otros postizos. Esta imagen, según la profesora Dª. Encarnación Isla, por testimonios literarios y pictóricos, estuvo como imagen procesional o secundaria entre 1553 y 1565.
Por la Bula a la que hemos hecho referencia, la hermandad realizaba prácticas penitenciales para ganar los privilegios papales, seguramente no públicas, sino delante del cuadro inicio de la devoción o de la imagen de bulto. Pero la adquisición del carácter penitencial, como cofradía de disciplina y sangre, se lleva a efecto en 1556, con la modificación de sus reglas, para hacer estación pública el Jueves Santo en nueve templos (La Magdalena, en calle Mesones, además de en la Trinidad, Catedral, San Gil, San Francisco "Casa Grande", Santa Escolástica, Santa Cruz la Real, San Matías y su propio templo). Probablemente, la procesión de Semana Santa la vendría practicando unos años antes extraoficialmente. Dos procesiones, que sepamos, se realizaban en ese tiempo en Semana Santa: la Vera Cruz y las Angustias. La tercera más antigua, la Soledad, se fundará pocos años después de éstas.
Pero la imitación, lo más cercana posible al cuadro inicio de la devoción, llevaría a la hermandad a querer contar con una imagen de bulto que representara el momento, en que Jesús descendido de la cruz, reposa en el regazo de la Virgen. Sin embargo, este muy probable deseo de imitar la iconografía del cuadro que inició la devoción se irá forjando en años posteriores sobre la base de una Dolorosa inhiesta a la que se le añade la imagen yacente de Cristo. No es ésta una escena que relaten los Evangelios, sino fruto de la tradición popular, como popular era esta devoción iniciada en la ermita.
La leyenda de la imagen
Dicha imagen de bulto, la actual a la que tributan los granadinos tan singular devoción, aparece rodeada de tintes legendarios, que no cabe duda se forjaron en décadas posteriores a la adquisición de la imagen. Existen al menos dos versiones de la aparición de la escultura actual: una de ellas la cuenta Francisco Antonio García de Rújula, en 1725, que recoge un relato de 1653 de Ojeda, que dice que dos mancebos acompañados de una señora enlutada entraron a la ermita a postrarse ante el cuadro y cuando el ermitaño iba a cerrarla encontró que no estaban los mancebos y al avisar a la Señora que se cerraba la ermita, encontró que había en su lugar una imagen de la Dolorosa.
Otra versión, narrada en 1741 por Diego Nicolás de Heredia, refería que dos ancianos viajeros, naturales de Toledo y hermanos de la hermandad de las Angustias de aquella ciudad, llegaron a Granada y comunicaron a los mayordomos que traían una imagen que sería el amparo de la ciudad. Aceptaron los mayordomos la imagen de la Dolorosa que colocaron en el altar de la ermita. La hermandad envió después una comisión a Toledo para agradecer la donación y supieron que aquella hermandad toledana no había enviado imagen alguna, ni se encontraron a los referidos ancianos. Estas versiones han tenido, a su vez, distintas variantes (2).
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| Cuadro de Francisco Chacón, que se colocó en la ermita del Humilladero, después en los Escolapios y hoy en el Museo |
La ermita, situada en la vega que rodeaba la ciudad, cerca del río Genil, era objeto de visita devocional por parte de los labriegos de la zona, que en ella se detenían a rezar cuando iban y venían de sus labores agrícolas.
Unas décadas después del depósito del cuadro en la ermita, se va a formar la hermandad devocional entre los hortelanos, probablemente unos años antes de la aprobación de sus constituciones. En el Archivo de Simancas existe una Bula de 1536 concedida por Paulo III, otorgando privilegios a los cofrades que practicasen la caridad y penitencia; ello nos da idea de que la hermandad estaría fundada ya en esa fecha, aunque no aprobada canónicamente (1).
Pero la aprobación canónica de sus constituciones se realizará en tiempos de arzobispo D. Fernando Niño de Guevara, el día 26 de octubre de 1545, por veinte hortelanos de la Vega. En la vitola que inicia el Libro de Reglas aparece una imagen arrodillada de la Virgen con manto y saya color celestes y siete espadas clavadas en el pecho, representativas de los Siete Dolores, que nos indica, junto con los inventarios de la hermandad, que ésta adquirió una imagen de bulto, seguramente, para cultos y práctica procesional.
Esta imagen genuflexa la conservó la hermandad durante bastante tiempo. Según el escultor Diego Sánchez Saravia, que pudo contemplar esta primitiva imagen ya que aún existía a mediados del siglo XVIII, nos relata que era de 1,26 cm. de altura y que había sido muy retocada a lo largo del tiempo, adaptándola a los gustos barrocos con ojos de cristal y otros postizos. Esta imagen, según la profesora Dª. Encarnación Isla, por testimonios literarios y pictóricos, estuvo como imagen procesional o secundaria entre 1553 y 1565.
Por la Bula a la que hemos hecho referencia, la hermandad realizaba prácticas penitenciales para ganar los privilegios papales, seguramente no públicas, sino delante del cuadro inicio de la devoción o de la imagen de bulto. Pero la adquisición del carácter penitencial, como cofradía de disciplina y sangre, se lleva a efecto en 1556, con la modificación de sus reglas, para hacer estación pública el Jueves Santo en nueve templos (La Magdalena, en calle Mesones, además de en la Trinidad, Catedral, San Gil, San Francisco "Casa Grande", Santa Escolástica, Santa Cruz la Real, San Matías y su propio templo). Probablemente, la procesión de Semana Santa la vendría practicando unos años antes extraoficialmente. Dos procesiones, que sepamos, se realizaban en ese tiempo en Semana Santa: la Vera Cruz y las Angustias. La tercera más antigua, la Soledad, se fundará pocos años después de éstas.
Pero la imitación, lo más cercana posible al cuadro inicio de la devoción, llevaría a la hermandad a querer contar con una imagen de bulto que representara el momento, en que Jesús descendido de la cruz, reposa en el regazo de la Virgen. Sin embargo, este muy probable deseo de imitar la iconografía del cuadro que inició la devoción se irá forjando en años posteriores sobre la base de una Dolorosa inhiesta a la que se le añade la imagen yacente de Cristo. No es ésta una escena que relaten los Evangelios, sino fruto de la tradición popular, como popular era esta devoción iniciada en la ermita.
La leyenda de la imagen
Dicha imagen de bulto, la actual a la que tributan los granadinos tan singular devoción, aparece rodeada de tintes legendarios, que no cabe duda se forjaron en décadas posteriores a la adquisición de la imagen. Existen al menos dos versiones de la aparición de la escultura actual: una de ellas la cuenta Francisco Antonio García de Rújula, en 1725, que recoge un relato de 1653 de Ojeda, que dice que dos mancebos acompañados de una señora enlutada entraron a la ermita a postrarse ante el cuadro y cuando el ermitaño iba a cerrarla encontró que no estaban los mancebos y al avisar a la Señora que se cerraba la ermita, encontró que había en su lugar una imagen de la Dolorosa.
Otra versión, narrada en 1741 por Diego Nicolás de Heredia, refería que dos ancianos viajeros, naturales de Toledo y hermanos de la hermandad de las Angustias de aquella ciudad, llegaron a Granada y comunicaron a los mayordomos que traían una imagen que sería el amparo de la ciudad. Aceptaron los mayordomos la imagen de la Dolorosa que colocaron en el altar de la ermita. La hermandad envió después una comisión a Toledo para agradecer la donación y supieron que aquella hermandad toledana no había enviado imagen alguna, ni se encontraron a los referidos ancianos. Estas versiones han tenido, a su vez, distintas variantes (2).
Llega a Granada la imagen de la Virgen de las Angustias
La llegada a Granada de la Virgen de las Angustias, su Patrona, para sustituir o complementar a la imagen pictórica y a la de bulto de que hemos tratado, ocurre, seguramente, entre los años 1553 y 1565 (3) Eran tiempos de reinado de Felipe II, monarca que como otros miembros de la familia real, como D. Juan de Austria que se inscribió como hermano, parece que estuvieron relacionados con la hermandad granadina.
En 1569, Felipe II, puede que a petición de su hermanastro D. Juan de Austria, que vino al Reino de Granada a sofocar la rebelión de los moriscos, donó a la hermandad unos terrenos contiguos o cercanos a la ermita, para construir una iglesia más capaz, dado el incremento que había experimentado la devoción a la imagen y prohibió al Ayuntamiento molestar a la hermandad en el uso de la licencia para construir la iglesia y casa para los pobres (3).
“El señor Don Felipe II, por Real Cédula de 21 de octubre de 1569, dignose hacer donación de todo el sitio que hoy ocupa ese Templo”
Este sería el segundo templo donde se veneró a la Virgen de las Angustias y creemos que estaba en las inmediaciones de la antigua ermita, si no es que estaban en el mismo lugar, aproximadamente.
La imagen presentaba una iconografía muy distinta al conjunto que hoy conocemos, que fue elaborándose a lo largo de los dos siglos siguientes; si bien, a principios del siglo XVII, básicamente, ya se apreciaba el conjunto escultórico con el Cristo en su regazo, aunque la Virgen aún llevaba las manos sobre el pecho.
La imagen estaba primitivamente exenta del Cristo, aún lo está, pues la de Jesús muerto está sobre una mesa, ambos elementos fueron sobreañadidos en años posteriores, en el último cuarto del siglo XVI. Es una Dolorosa con saya pintada toscamente en la madera y sobrevestida.
La profesora Isla Mingorance apunta la posibilidad de que la imagen pudiera haberla realizado Gaspar Becerra por presentar características asociables a dicho escultor (5). También, Sánchez Saravia relata en su obra dedicada a la Virgen de las Angustias el encargo de la Corte de Felipe II a Becerra de tres Dolorosas en 1564. Concretamente su esposa, la reina Isabel de Valois, había traído un cuadro de Francia con una Soledad, de la que era devota, y encarga una similar de bulto al escultor para donarla a los religiosos Mínimos de la Victoria. Becerra realizó tres cabezas de Dolorosa, de las que se escogió la de la Soledad de Madrid, después destruida en la Guerra Civil de 1936. La imagen de esta Soledad fue vestida, imitando las vestiduras de la condesa viuda de Ureña, camarera de la reina, atuendo que se seguiría, desde entonces, para vestir las imágenes Dolorosas de la Virgen en toda España (6). Esta Soledad, en 1567, ya contaba con una hermandad de culto, que curiosamente se va a llamar Cofradía de Ntra. Sra. de la Soledad y Angustias ¿influiría en ello algún contacto con la hermandad granadina?
De las otras dos Dolorosas desechadas no se sabe su paradero y con bastante probabilidad pudiera ser una de ellas la Virgen de las Angustias granadina, dadas las estrechas relaciones que la Corte mantenía en ese tiempo con la hermandad de la Virgen de las Angustias de Granada.
De las otras dos Dolorosas desechadas no se sabe su paradero y con bastante probabilidad pudiera ser una de ellas la Virgen de las Angustias granadina, dadas las estrechas relaciones que la Corte mantenía en ese tiempo con la hermandad de la Virgen de las Angustias de Granada.
En esta fotografía de D. Elías Tormo de la imagen de la desaparecida Soledad de los Mínimos de Madrid (Gaspar Becerra), se puede apreciar la gran similitud en el rostro con la Patrona de Granada. Esta efigie de la Virgen madrileña, por su estilo, época y la intervención de la Casa Real en ambos casos nos inducen a la creencia de que la Patrona de Granada fuese una de las tres Dolorosas salidas de la gubia del citado escultor baezano.
Finales del siglo XVI
La hermandad de la Virgen de la Angustias, que posiblemente realizara prácticas penitenciales desde su fundación, las va a institucionalizar a mediados del siglo, procesionando, tal vez, el primitivo cuadro y, posteriormente, la imagen arrodillada a la que dio culto antes que a la imagen definitiva, que procesionaría hacia la mitad de la década de los años sesenta del siglo XVI.
Esta hermandad de disciplina practicaba en la procesión la flagelación de sus hermanos como penitencia pública, que normalmente se realizaba con flagelos en cuyo extremo contaba con unas bolas en la que tenían incrustados algunos elementos lacerantes, como puntas de cristal o de metal. Luego, al regreso de la procesión las heridas serían curadas en el hospital de la Virgen con vino y esencias.
En esas décadas de finales del XVI, la imagen se presentaba como una Dolorosa en pie con las manos entrelazadas, sin la cruz y sin el Cristo en su regazo; éste se la añadiría a finales del siglo XVI o principios del XVII, y como se ha dicho, por el deseo de la hermandad de copiar la iconografía del primitivo cuadro devocional. En el inventario de 1614, ya aparece la imagen de Jesús yacente en su regazo (sobre la mesa disimulada con ropajes colocada delante de la imagen de la Dolorosa erguida).
Finales del siglo XVI
La hermandad de la Virgen de la Angustias, que posiblemente realizara prácticas penitenciales desde su fundación, las va a institucionalizar a mediados del siglo, procesionando, tal vez, el primitivo cuadro y, posteriormente, la imagen arrodillada a la que dio culto antes que a la imagen definitiva, que procesionaría hacia la mitad de la década de los años sesenta del siglo XVI.
Esta hermandad de disciplina practicaba en la procesión la flagelación de sus hermanos como penitencia pública, que normalmente se realizaba con flagelos en cuyo extremo contaba con unas bolas en la que tenían incrustados algunos elementos lacerantes, como puntas de cristal o de metal. Luego, al regreso de la procesión las heridas serían curadas en el hospital de la Virgen con vino y esencias.
En esas décadas de finales del XVI, la imagen se presentaba como una Dolorosa en pie con las manos entrelazadas, sin la cruz y sin el Cristo en su regazo; éste se la añadiría a finales del siglo XVI o principios del XVII, y como se ha dicho, por el deseo de la hermandad de copiar la iconografía del primitivo cuadro devocional. En el inventario de 1614, ya aparece la imagen de Jesús yacente en su regazo (sobre la mesa disimulada con ropajes colocada delante de la imagen de la Dolorosa erguida).
La hermandad pronto tuvo también la necesidad de contar con una imagen de Cristo Crucificado para representar la Crucifixión en la estación de penitencia del Jueves Santo, acudiendo los anteriores años a pedirlo prestado a otras iglesias o conventos. Este inconveniente de no contar con imagen de Cristo propia hizo que la hermandad, en el cabildo de abril de 1582, decidiera encargar a un escultor una imagen de Cristo Crucificado.
Tradicionalmente dicha imagen se ha venido atribuyendo a Pablo de Rojas, que trabajaba en Granada, desde 1579, en el taller del escultor Rodrigo Moreno. Esta autoría, no justificada documentalmente, sino por razones de estilo, creo que hoy se puede, por las mismas razones, dudar de la misma. Presenta, a mi juicio, rasgos cercanos a los Crucificados renacentistas granadinos y a otros antequeranos de Diego de Vega, probable discípulo también de Moreno; el cráneo es poco achatado y el rostro es más alargado que los posteriores de Pablo de Rojas; tampoco, alcanza el "contrapposto", más o menos acusado, que imprimirá a muchas de sus imágenes dicho escultor. Rojas, si realizó esta imagen (de las muchas de Crucificados de diversas características que se le atribuyen), experimentó, después, una evolución muy significativa de su estilo, lo que no es descartable, pudiendo ser éste el primer Crucificado que realizara. En la imagen, aún se aprecian, a mi juicio, resabios siloescos, probablemente presentes en el estilo de su maestro Rodrigo Moreno (del que poco se conoce), que pudiera haber dirigido la obra, si no es que interviniera directamente en la misma.
Por lo tanto, la imagen del Crucificado de las Angustias es anterior a la del Cristo yacente en el regazo de la Virgen, que como se ha dicho, se añadiría a finales del XVI o principios del XVII.
En ese camino, en el que progresivamente se va imitando el cuadro de la primera devoción a la Virgen, se le articularían a ésta unas manos para abrir los brazos, mostrando a su Hijo. Y parece probable, que llevase palio incorporado a las andas, antes de la creación del cuerpo de palieros en el siglo XVII; así, al menos se nos presenta en una litografía.
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| Grabado en Casa de los Tiros |
Unos años después, en 1586, la hermandad encargaría a Pablo de Rojas la imagen de un Nazareno para procesionarlo como tercer paso en la estación de penitencia. La documentación de este Nazareno, como un Pablo de Rojas, está en el documento contractual que ese mismo año firma con la hermandad de penitencia la de Pasión de Nuestro Señor Jesucristo del convento de la Trinidad en la que, entre unas de sus condiciones, estaba la de realizar la imagen análoga a la de la iglesia de las Angustias (7).
Con la llegada del gusto barroco, a la imagen se le añadiría una peluca de pelo natural, que fue suprimida hacia 1936 por una tallada, realizada por el escultor José Gabriel Martín Simón (Granada 1896-1971). También, siguiendo la praxis del Barroco, se sobrevistió a la imagen con una túnica bordada en hilo de oro.
En tiempos relativamente recientes la imagen de este Nazareno fue procesionada por la Hermandad del Santo Vía Crucis, por haber perdido esta cofradía su imagen (Nazareno de la Amargura) en el incendio de la iglesia del Salvador. La sacó procesionalmente de los años 1940 a 1943 y 1945 y 1946 (8).
No sólo contaría la hermandad con estas imágenes para procesionar o darle culto, pues en los inventarios y descripciones del templo se sabe, que también tenía las imágenes de San Juan Evangelista y de la Magdalena - a ésta se le dedicó una de las capillas de la iglesia, según inventario de 1769- (9) y pudieran ser las imágenes que hoy están en la capilla del Cristo de los Pastores de la Basílica de Ntra. Sra. de las Angustias. También daba culto la hermandad a las imágenes titulares Santa Úrsula y Santa Susana (hoy en la iglesia de Santa María de la Alhambra, donde se llevó el primitivo retablo, al realizar el actuel de jaspes).
No le afectaron a la hermandad las prohibiciones o reducciones de cofradías, decretada, primeramente, por el arzobispo D. Pedro de Castro y Quinoñes en 1597. La antigüedad de la hermandad y la devoción a la imagen, así como, la corrección de su estación de penitencia, harían que se salvara de esta reducción y de la que más tarde, en 1631, decretaría el provisor y vicario general del arzobispado, D. Juan Palacios en tiempos del arzobispo D. Miguel de los Santos.
La Hermandad en el siglo XVII
En tiempos relativamente recientes la imagen de este Nazareno fue procesionada por la Hermandad del Santo Vía Crucis, por haber perdido esta cofradía su imagen (Nazareno de la Amargura) en el incendio de la iglesia del Salvador. La sacó procesionalmente de los años 1940 a 1943 y 1945 y 1946 (8).
No sólo contaría la hermandad con estas imágenes para procesionar o darle culto, pues en los inventarios y descripciones del templo se sabe, que también tenía las imágenes de San Juan Evangelista y de la Magdalena - a ésta se le dedicó una de las capillas de la iglesia, según inventario de 1769- (9) y pudieran ser las imágenes que hoy están en la capilla del Cristo de los Pastores de la Basílica de Ntra. Sra. de las Angustias. También daba culto la hermandad a las imágenes titulares Santa Úrsula y Santa Susana (hoy en la iglesia de Santa María de la Alhambra, donde se llevó el primitivo retablo, al realizar el actuel de jaspes).
No le afectaron a la hermandad las prohibiciones o reducciones de cofradías, decretada, primeramente, por el arzobispo D. Pedro de Castro y Quinoñes en 1597. La antigüedad de la hermandad y la devoción a la imagen, así como, la corrección de su estación de penitencia, harían que se salvara de esta reducción y de la que más tarde, en 1631, decretaría el provisor y vicario general del arzobispado, D. Juan Palacios en tiempos del arzobispo D. Miguel de los Santos.
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| Sobre 1635 |
La Hermandad en el siglo XVII
El arzobispo de Granada, D. Pedro de Castro y Quiñones, hizo introducir el Santísimo en la iglesia, a fin de que se erigiera en parroquia, para cortar la pretensiones de los agustinos de establecer allí su convento (10). Pero será el siguiente prelado, fray Pedro González de Mendoza, quién elevó aquella pequeña iglesia a la categoría de parroquia, en 1610, con la anuencia del hermano mayor de entonces, Melchor de Espinosa y del mayordomo, Juan Sánchez, para evitar el asentamiento en el templo de algunas órdenes religiosas que también lo pretendían (11).
Inmediatamente, en 1612, se solicita el carácter de sacramental, pidiendo se apruebe la regla, inspirada en las constituciones de la Hermandad del Santísimo del Sagrario de la Catedral. En el cabildo de 14 de mayo de dicho año aprueba la regla de la Sacramental y se envía al arzobispado, para su ratificación (12).
Ello, no obstante, la instalación de una parroquial en la iglesia derivó con el tiempo en una serie de conflictos entre los beneficiados y párrocos con la hermandad.
Dichos conflictos, motivados la mayor parte de ellos por la propiedad de la iglesia y terrenos circundantes o del uso de determinadas dependencias y elementos de la iglesia, largos para tratar en este trabajo, no fueron muchos de ellos propicios para la hermandad, aunque algunos sí lo fueran. La autoridad eclesiástica, por razones evidentes, se oponía a las pretensiones de la Real Hermandad, que no dejaba de invocar el privilegio de estar gozando de la protección de la Casa Real, para reforzar sus pretensiones e, incluso, pretender por dicho privilegio estar exenta de la jurisdicción eclesiástica.
Es más, en 1614, se funda la Esclavitud de Ntra. Sra. de las Angustias, seguramente propiciada por los beneficiados y párroco, para hacer de contrapeso a la Real Hermandad de la Virgen de las Angustias y con la que no dejó de tener sus conflictos, como el de 1728, por pretender la Esclavitud solar con jaspes la iglesia; o el de 1746 por la petición de limosnas. No obstante, será esta Esclavitud, con miles de hermanos, que en algunas épocas llegó a sobrepasar los 4.000, extendiéndose con el tiempo fuera del ámbito de la ciudad, por los pueblos de la provincia y de las limítrofes, la gran impulsora de la devoción a la Virgen de las Angustias (12).
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| Nazareno de las Angustias |
Durante el siglo XVII, fue cuando el conjunto iconográfico de Ntra. Sra. de la Angustias se va depurando y enriqueciendo, aunque algunas adiciones importantes se presentarán en el XVIII, hasta quedar de una forma similar a como hoy lo conocemos. Los brazos quedan extendidos presentando al Cristo que lleva en su regazo y, en 1640, se le añade la media luna de plata, realizada por el platero Diego Romero, y la cruz tras de la imagen, que en principio era de madera pintada en verde, le fue sustituida por la de orfebrería de plata que hoy ostenta, realizada por al platero Juan Jiménez Escobar, si bien, a la antigua cruz se la siguió venerando en un altar de la iglesia.
Nuevos atributos se le añaden a partir de mediados del siglo XVII, así: en 1655, ya tenía la imagen siete espadas de orfebrería clavadas en su pecho y un corazón de plata, pues ese año en una entrega de enseres que realiza el sacristán Domingo de Gandía al hermano mayor, Francisco Fernández de Aguilar, se encontraban ya dichas piezas:
La imagen primitiva del Cristo yacente en su regazo se le cambiará por otra antes de 1616, imagen ésta que va a mantener hasta fecha anterior a 1698, año en que aparece en los grabados con una tercera imagen. Ese año de 1698, se le regala a la Virgen el primer manto bordado conocido como el de las Estrellas, que se aprecia en el grabado de dicho año.
Nuevos atributos se le añaden a partir de mediados del siglo XVII, así: en 1655, ya tenía la imagen siete espadas de orfebrería clavadas en su pecho y un corazón de plata, pues ese año en una entrega de enseres que realiza el sacristán Domingo de Gandía al hermano mayor, Francisco Fernández de Aguilar, se encontraban ya dichas piezas:
También, en el último tercio del siglo XVII, el arzobispo Fray Bernardo de los Ríos regala a la Virgen su cruz pectoral, que la va a llevar sobre una beca en forma de V.“(…) un coraçón de plata grande gravado con siete cuchillos y una corona que está puesta en la Santa Ymagen de ntra. sra. de las Angustias” (13).
La imagen primitiva del Cristo yacente en su regazo se le cambiará por otra antes de 1616, imagen ésta que va a mantener hasta fecha anterior a 1698, año en que aparece en los grabados con una tercera imagen. Ese año de 1698, se le regala a la Virgen el primer manto bordado conocido como el de las Estrellas, que se aprecia en el grabado de dicho año.
Otra institución importante llevada a efecto por la Real Hermandad fue la erección del Hospital de la Virgen, que parece que abrió sus puertas en 1645, que sufriría una reedificación algunas décadas más tarde, en 1673, al construirse el tercer y definitivo templo, el que hoy conocemos.
Dicho templo, en estilo barroco, hoy constituido en Basílica Menor, se empezó a construir en 1663, en tiempos del arzobispo don José de Argáiz, para finalizarse en 1671, según traza de Juan de Rueda Alcántara, maestro mayor de la Alhambra, y dirigida por Juan Luis de Ortega (14). La decoración de la portada, plenamente barroca, la realizaron los escultores Bernardo de Mora y su hijo José de Mora, a quienes se debe la bella efigie de Ntra. Sra. de las Angustias de dicha portada.
De la anterior iglesia se aprovechó, en principio, el retablo, que había sido ampliado en 1619, y, tras diversas reformas, se completó en 1671 con la terminación del nuevo templo. Pocas décadas duraría este retablo ampliado, pues en el siglo XVIII se sustituiría por el actual y monumental retablo de jaspes.
Por esos años, ante la iglesia se realizó una monumental fuente, costeada por el hermano mayor, Conde de Montezuma y por el mayordomo, Joseph Vélez de Sotomayor, que desgraciadamente desapareció con la ocupación francesa en 1812.
La Hermandad en el siglo XVIII
El auge de la devoción a Ntra. Sra. de las Angustias había convertido a la imagen en la principal devoción de la ciudad, que acudía a Ella en los momentos de zozobra (epidemias, sequías, terremotos o guerras), más aún que a la que era entonces patrona oficial de Granada, Ntra. Sra. de la Antigua. Prueba de ello había sido la construcción del nuevo templo de 1671 y el enriquecimiento del mismo, producto de devotas donaciones y copiosas limosnas.
Paralelamente crecía en número, influencia y extensión territorial la Esclavitud de la Virgen, que tuvo que reformar sus reglas en 1703 (las fundacionales se aprobaron el 18 de noviembre de 1615). La Esclavitud se había extendido no sólo por la provincia de Granada, sino también, por las provincias limítrofes, que entonces constituían los territorios del Reino de Granada.
En estas reformas de la la regla de la Esclavitud de 1703, refuerzan el carácter de hermandad rosariana, mandando a los esclavos que practicarán el rezo del Santo Rosario en casa y públicamente en la iglesia de las Angustias.
Estaba regida por el Hermano Menor y el Mayordomo, que cada mes nombraban seis esclavos para que los asistieran en los cultos y marcha y desenvolvimiento de la Esclavitud. Acentúa su carácter de hermandad de sufragios por los esclavos difuntos, a los que se acompañaba en sus entierros con seis cirios y celebración por sus almas de un rosario y ejercicios espirituales en el domingo o fiesta siguiente a su fallecimiento y se aplicaba por el alma de los difuntos una misa cantada los terceros domingos de cada mes (16).
La Esclavitud celebraba su función principal en la Pascua del Espíritu Santo y elecciones el Domingo de la Santísima Trinidad.
La Esclavitud mandaba que se pusieran escudos de la misma en todas las puertas de las casas de los esclavos, considerado como distinción y honor el pertenecer a dicha Esclavitud. También, a ella se debe la costumbre, muy difundida entre los ciudadanos de Granada, de que al pasar por la iglesia de la Virgen se visitara a la misma, para implorar su protección. Esta costumbre aunque decaída en los últimos tiempos, aún se sigue practicando por muchos granadinos.
Dicho templo, en estilo barroco, hoy constituido en Basílica Menor, se empezó a construir en 1663, en tiempos del arzobispo don José de Argáiz, para finalizarse en 1671, según traza de Juan de Rueda Alcántara, maestro mayor de la Alhambra, y dirigida por Juan Luis de Ortega (14). La decoración de la portada, plenamente barroca, la realizaron los escultores Bernardo de Mora y su hijo José de Mora, a quienes se debe la bella efigie de Ntra. Sra. de las Angustias de dicha portada.
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| Imagen de la portada de la Basílica de Bernardo y José de Mora, hacia 1671 |
De la anterior iglesia se aprovechó, en principio, el retablo, que había sido ampliado en 1619, y, tras diversas reformas, se completó en 1671 con la terminación del nuevo templo. Pocas décadas duraría este retablo ampliado, pues en el siglo XVIII se sustituiría por el actual y monumental retablo de jaspes.
Por esos años, ante la iglesia se realizó una monumental fuente, costeada por el hermano mayor, Conde de Montezuma y por el mayordomo, Joseph Vélez de Sotomayor, que desgraciadamente desapareció con la ocupación francesa en 1812.
La Hermandad en el siglo XVIII
El auge de la devoción a Ntra. Sra. de las Angustias había convertido a la imagen en la principal devoción de la ciudad, que acudía a Ella en los momentos de zozobra (epidemias, sequías, terremotos o guerras), más aún que a la que era entonces patrona oficial de Granada, Ntra. Sra. de la Antigua. Prueba de ello había sido la construcción del nuevo templo de 1671 y el enriquecimiento del mismo, producto de devotas donaciones y copiosas limosnas.
Paralelamente crecía en número, influencia y extensión territorial la Esclavitud de la Virgen, que tuvo que reformar sus reglas en 1703 (las fundacionales se aprobaron el 18 de noviembre de 1615). La Esclavitud se había extendido no sólo por la provincia de Granada, sino también, por las provincias limítrofes, que entonces constituían los territorios del Reino de Granada.
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| Calcografía de 1704 que figura en las Reglas de la Esclavitud |
En estas reformas de la la regla de la Esclavitud de 1703, refuerzan el carácter de hermandad rosariana, mandando a los esclavos que practicarán el rezo del Santo Rosario en casa y públicamente en la iglesia de las Angustias.
Estaba regida por el Hermano Menor y el Mayordomo, que cada mes nombraban seis esclavos para que los asistieran en los cultos y marcha y desenvolvimiento de la Esclavitud. Acentúa su carácter de hermandad de sufragios por los esclavos difuntos, a los que se acompañaba en sus entierros con seis cirios y celebración por sus almas de un rosario y ejercicios espirituales en el domingo o fiesta siguiente a su fallecimiento y se aplicaba por el alma de los difuntos una misa cantada los terceros domingos de cada mes (16).
La Esclavitud celebraba su función principal en la Pascua del Espíritu Santo y elecciones el Domingo de la Santísima Trinidad.
La Esclavitud mandaba que se pusieran escudos de la misma en todas las puertas de las casas de los esclavos, considerado como distinción y honor el pertenecer a dicha Esclavitud. También, a ella se debe la costumbre, muy difundida entre los ciudadanos de Granada, de que al pasar por la iglesia de la Virgen se visitara a la misma, para implorar su protección. Esta costumbre aunque decaída en los últimos tiempos, aún se sigue practicando por muchos granadinos.
Construido el nuevo templo, las décadas siguientes se dedican por la Real Hermandad y por la Esclavitud de la Virgen de las Angustias a dotarlo de imágenes, retablos y otros elementos para su decoración, especialmente la construcción del camarín de la Virgen y del monumental retablo de jaspes o mármoles para albergar a la Santísima Virgen.
Asimismo, se produce una importante adición a la imagen de las Angustias por el escultor Pedro Duque Cornejo: las nuevas manos que le realiza dicho escultor, que son las que actualmente conserva (restauradas en 1989 por Antonio Barbero Gor). Dichas manos cambian la disposición de las antiguas, que mostraban o exponían la muerte del Cristo en su regazo, a una actitud oferente del sacrificio de su Divino Hijo.
Aprovechando la estancia en Granada del escultor sevillano Pedro Duque Cornejo (1714-1718), la Esclavitud encarga las excelentes imágenes del Apostolado, que están en la nave de la iglesia y por dichas fechas haría, asimismo, las manos de la Virgen.
Como antes se ha manifestado, la relación de la hermandad con la Casa Real venía desde tiempos cercanos a la fundación de la misma, pero va a ser en 1747, cuando en el cabildo general de 1 de octubre, se nombrará al rey Fernando VI y a sus sucesores en la Corona, hermanos mayores perpetuos de la Real Hermandad, aceptado por Real Cédula. Dos cuadros del rey y de sus esposa Dª. Bárbara de Braganza se encuentran en la Basílica en recuerdo de dicho acontecimiento.
Desde finales del XVII y durante el siglo XVIII, múltiples muestras de la devoción a la Virgen de las Angustias se van localizando por toda la ciudad y provincia; rara es la iglesia que no va a contar con una imagen o cuadro de la Virgen; capillas y hornacinas callejeras se le dedicarán a Ella, además de otras privadas. Así, frente al Hospital de San Juan de Dios, tuvo una capilla y, otra, dentro del mismo, o la hornacina que estuvo en la calle Oficios, en el muro de la Capilla Real; o en la capilla del Pretorio o en la iglesia de San Andrés o en el pilar de la calle Elvira o en la misma Catedral, en el retablo que se realizó para el trascoro, hoy en una capilla del templo metropolitano, realizado sobre 1738-40 por Agustín de Vera. El escultor José Risueño, realizará a principios del XVIII, la Virgen de las Angustias que está en la plaza de Bibrambla en una hornacina detrás del Palacio arzobispal.
También, algunas hermandades se fundaron en la ciudad, como la formada en 1643 en torno a un cuadro de las Angustias, en la puerta de Bib-Almazán, que estaba a la entrada de la calle de Mesones, junto al convento de la Trinidad; después trasladada a dicho convento a una capilla callejera adosada al templo (17).
Numerosos privilegios y bulas papales y arzobispales se concedieron a la hermandad y devotos, entre ellos, la unión a la Archicofradía Romana de la Caridad.
En los momentos de graves crisis padecidas por la ciudad, múltiples rogativas se realizaban a la Virgen en solitario o conjuntas con las imágenes de más devoción de Granada, como San Cecilio, San Miguel o el Cristo de San Agustín, Sagrado Protector de la ciudad, que en ocasiones acudía al templo de las Angustias, como la de 1752. Antes, en mayo de 1635, la Virgen había acudido en procesión de sangre al convento de San Agustín a visitar al Sagrado protector con motivo de una terrible sequía, según nos cuenta Henríquez de Jorquera. Sería largo de relatar las numerosas procesiones a la Catedral para implorar la protección de la Virgen.
La procesión de penitencia del Jueves Santo había variado sensiblemente a mediados del siglo XVIII; ya no constituía una procesión de flagelantes, por haberse prohibido estas manifestaciones con los nuevos aires de la Ilustración; tampoco procesionaba todas las imágenes que en otros tiempos formaban varios pasos, la Virgen se iba convirtiendo paulatinamente en el único paso de la estación de penitencia, aunque en dicho siglo, normalmente nunca faltaba el Nazareno, al que en 1761 se le hizo una corona de espinas de plata cincelada, que estrenó ese año en la procesión y que fue realizada por el orfebre granadino Felipe Lechuga, de afamado taller de platería de la segunda mitad del XVIII (18). Al año siguiente (1762), se le confecciona una nueva túnica de tisú bordada en hilo de oro, terciopelo y felpilla color púrpura, así como nuevas andas de plata para la estación de penitencia.
El Nazareno, en ese siglo, y desde 1713, contaba con un cuerpo de horquilleros para sacar a la imagen cada vez que lo hiciera la Virgen en el Jueves Santo (19).
Hoy conocemos las estaciones (nueve en total) que la hermandad realizaba en la tarde del Jueves Santo y podemos idear el itinerario seguido: por la Carrera del Genil iba a la Puerta Real, pasando bajo el arco de dicha puerta, en el que comenzaba la calle de los Mesones; a continuación pasaba por delante de la Casa de Comedias, situada después de la referida puerta y a la derecha de la misma; continuaba por esta calle hasta la iglesia de la Magdalena, situada entonces en dicha calle de Mesones, donde hacía la primera estación; la 2ª segunda estación se hacía en el templo de la Santísima Trinidad, situado en la hoy plaza de este nombre, sede de la Hermandad de la Pasión; subiría por la calle de las Capuchinas, donde haría la 3ª estación y, de allí, entrar en la Catedral, donde realizaba la 4ª estación. Del templo metropolitano pasaba por Bibrambla y el Hospital de San Sebastián, en cuya iglesia, sede de la hermandad del santo, haría la 5ªestación y subiría por Zacatín a la calle de Elvira, donde haría la 6ª en la iglesia de San Gil (sede de la Hermandad del Santo Entierro y Tres Necesidades) junto a la plaza Nueva; después por Cuchilleros saldría a Pavaneras para hacer la 6ª estación en el gran templo del convento de San Francisco “Casa Grande”, sede de las hermandades de la Vera Cruz, Consolación, Tres Caídas, done se veneraba a Jesús Nazareno “El Pobre” y, a continuación, haría la 7ª estación en la parroquial de Santa Escolástica, sede de las hermandades de Ntra. Sra. del Socorro y del Tránsito, para dirigirse a Santo Domingo para hacer la 8ª estación, sede de las Hermandades de Ntra. Sra. del Rosario, de Ntra. Sra. de la Esperanza y de la Venerable Archicofradía del Cristo Crucificado, Santa Cruz y Ntra. Sra. de la Encarnación y Ánimas Benditas del Purgatorio (20). Ya de regreso haría la 9ª estación en la parroquial de San Matías para, desde allí, dirigirse a su templo de la Carrera del Genil.
El camarín y el nuevo retablo de jaspes
El camarín de la Virgen se empieza a construir en 1703, con dos antecámaras laterales, cuyo conjunto se finaliza en 1742 y en el que intervendrán varios artistas (Juan de Mena, fray Baltasar de la Pasión, Hurtado, Beltrán y Aranda) realizado en mármoles de Sierra Nevada, Macael, Cabra e Íllora.
En 1728, se comienza a realizar el famoso retablo de jaspes barroco por el artista Marcos Fernández Raya, que concluirá en 1734, entre cuyas imágenes no se olvidará la de San Lorenzo, en recuerdo del Rey Felipe II, benefactor de los primeros tiempos de la hermandad, y devoto de ese Santo. Se pidió permiso o licencia a Felipe V para quitar el antiguo retablo y trasladarlo a la iglesia de Santa María de la Alhambra, por pertenecer al Patronato Real.
El arzobispo se había opuesto a que el retablo fuera de mármoles y después de reclamar ante la Real Cámara, no consiguió su propósito. En 1760 estaba totalmente terminado y dispuesto para recibir a la Virgen, cosa que se realizó en los días 12 y 13 de marzo de ese año. El día 12 la Virgen fue llevada en procesión a la Catedral, para un solemne pontifical y el día 13 otra de regreso a su templo para ser entronizada en el nuevo retablo. Unos días después, el Jueves Santo de ese año de 1760, realizó la estación de penitencia acostumbrada.
También, algunas hermandades se fundaron en la ciudad, como la formada en 1643 en torno a un cuadro de las Angustias, en la puerta de Bib-Almazán, que estaba a la entrada de la calle de Mesones, junto al convento de la Trinidad; después trasladada a dicho convento a una capilla callejera adosada al templo (17).
Numerosos privilegios y bulas papales y arzobispales se concedieron a la hermandad y devotos, entre ellos, la unión a la Archicofradía Romana de la Caridad.
En los momentos de graves crisis padecidas por la ciudad, múltiples rogativas se realizaban a la Virgen en solitario o conjuntas con las imágenes de más devoción de Granada, como San Cecilio, San Miguel o el Cristo de San Agustín, Sagrado Protector de la ciudad, que en ocasiones acudía al templo de las Angustias, como la de 1752. Antes, en mayo de 1635, la Virgen había acudido en procesión de sangre al convento de San Agustín a visitar al Sagrado protector con motivo de una terrible sequía, según nos cuenta Henríquez de Jorquera. Sería largo de relatar las numerosas procesiones a la Catedral para implorar la protección de la Virgen.
La procesión de penitencia del Jueves Santo había variado sensiblemente a mediados del siglo XVIII; ya no constituía una procesión de flagelantes, por haberse prohibido estas manifestaciones con los nuevos aires de la Ilustración; tampoco procesionaba todas las imágenes que en otros tiempos formaban varios pasos, la Virgen se iba convirtiendo paulatinamente en el único paso de la estación de penitencia, aunque en dicho siglo, normalmente nunca faltaba el Nazareno, al que en 1761 se le hizo una corona de espinas de plata cincelada, que estrenó ese año en la procesión y que fue realizada por el orfebre granadino Felipe Lechuga, de afamado taller de platería de la segunda mitad del XVIII (18). Al año siguiente (1762), se le confecciona una nueva túnica de tisú bordada en hilo de oro, terciopelo y felpilla color púrpura, así como nuevas andas de plata para la estación de penitencia.
El Nazareno, en ese siglo, y desde 1713, contaba con un cuerpo de horquilleros para sacar a la imagen cada vez que lo hiciera la Virgen en el Jueves Santo (19).
Hoy conocemos las estaciones (nueve en total) que la hermandad realizaba en la tarde del Jueves Santo y podemos idear el itinerario seguido: por la Carrera del Genil iba a la Puerta Real, pasando bajo el arco de dicha puerta, en el que comenzaba la calle de los Mesones; a continuación pasaba por delante de la Casa de Comedias, situada después de la referida puerta y a la derecha de la misma; continuaba por esta calle hasta la iglesia de la Magdalena, situada entonces en dicha calle de Mesones, donde hacía la primera estación; la 2ª segunda estación se hacía en el templo de la Santísima Trinidad, situado en la hoy plaza de este nombre, sede de la Hermandad de la Pasión; subiría por la calle de las Capuchinas, donde haría la 3ª estación y, de allí, entrar en la Catedral, donde realizaba la 4ª estación. Del templo metropolitano pasaba por Bibrambla y el Hospital de San Sebastián, en cuya iglesia, sede de la hermandad del santo, haría la 5ªestación y subiría por Zacatín a la calle de Elvira, donde haría la 6ª en la iglesia de San Gil (sede de la Hermandad del Santo Entierro y Tres Necesidades) junto a la plaza Nueva; después por Cuchilleros saldría a Pavaneras para hacer la 6ª estación en el gran templo del convento de San Francisco “Casa Grande”, sede de las hermandades de la Vera Cruz, Consolación, Tres Caídas, done se veneraba a Jesús Nazareno “El Pobre” y, a continuación, haría la 7ª estación en la parroquial de Santa Escolástica, sede de las hermandades de Ntra. Sra. del Socorro y del Tránsito, para dirigirse a Santo Domingo para hacer la 8ª estación, sede de las Hermandades de Ntra. Sra. del Rosario, de Ntra. Sra. de la Esperanza y de la Venerable Archicofradía del Cristo Crucificado, Santa Cruz y Ntra. Sra. de la Encarnación y Ánimas Benditas del Purgatorio (20). Ya de regreso haría la 9ª estación en la parroquial de San Matías para, desde allí, dirigirse a su templo de la Carrera del Genil.
El camarín y el nuevo retablo de jaspes
El camarín de la Virgen se empieza a construir en 1703, con dos antecámaras laterales, cuyo conjunto se finaliza en 1742 y en el que intervendrán varios artistas (Juan de Mena, fray Baltasar de la Pasión, Hurtado, Beltrán y Aranda) realizado en mármoles de Sierra Nevada, Macael, Cabra e Íllora.
En 1728, se comienza a realizar el famoso retablo de jaspes barroco por el artista Marcos Fernández Raya, que concluirá en 1734, entre cuyas imágenes no se olvidará la de San Lorenzo, en recuerdo del Rey Felipe II, benefactor de los primeros tiempos de la hermandad, y devoto de ese Santo. Se pidió permiso o licencia a Felipe V para quitar el antiguo retablo y trasladarlo a la iglesia de Santa María de la Alhambra, por pertenecer al Patronato Real.
El arzobispo se había opuesto a que el retablo fuera de mármoles y después de reclamar ante la Real Cámara, no consiguió su propósito. En 1760 estaba totalmente terminado y dispuesto para recibir a la Virgen, cosa que se realizó en los días 12 y 13 de marzo de ese año. El día 12 la Virgen fue llevada en procesión a la Catedral, para un solemne pontifical y el día 13 otra de regreso a su templo para ser entronizada en el nuevo retablo. Unos días después, el Jueves Santo de ese año de 1760, realizó la estación de penitencia acostumbrada.
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| Retablo de la Virgen (1728-1752). Foto de José Antonio Fernández |
Hasta finales del siglo XVIII, grandes fueron las donaciones a la Virgen de joyas, coronas, alhajas, que inundan materialmente su peto y mantos, como el donado en 1757 por la Duquesa del Infantado y de Pastrana o el de 1794 por el obispo de Cádiz, don Antonio Martínez de la Plaza, de terciopelo negro bordado en oro y toldilla de igual color, también bordada en oro. Coronas, como la de oro donada por el Mariscal Domingo Cerviño o la venera de oro y brillantes del Conde de las Lomas.
Durante el siglo XVIII se va culminando el proceso de la creciente devoción que convirtió a la imagen en Patrona de hecho de la ciudad de Granada; de derecho aún lo seguía siendo Ntra. Sra. de la Antigua, que también conservaba su devoción, prueba de ello, es el magnífico retablo que se le hizo a principios de ese siglo en la catedral, cuyas imágenes la realizó Pedro Duque Cornejo.
Nuestra Señora de las Angustias en el siglo XIX
Con dos acontecimientos luctuosos comienza este siglo: la epidemia de fiebre amarilla y la Guerra de la Independencia contra el poder napoleónico. Por el cese de la epidemia se celebró una función en septiembre de 1804 ante la Virgen de las Angustias de la Catedral y parece que también fue llevada allí la Patrona en rogativa por el mismo motivo.
En 1808, las tropas francesas invaden España y la Virgen se pone en andas para hacerla más accesible a la súplicas de los devotos. En ese año, la Junta Suprema de Gobierno le concede un bastón de mando y el fajín de general. Después fue trasladada a la Catedral en multitudinaria procesión de rogativa para el cese de la guerra y las tropas mandadas por el general Reding, antes de partir, acuden al templo a postrarse ante la Virgen de las Angustias.
Antes de la invasión de Granada en 1809, vuelve a trasladarse a la catedral, junto con la imagen del Arcángel San Miguel, celebrándose múltiples rogativas con ambas imágenes y las de más devoción de la ciudad, como la Virgen del Rosario, San Cecilio, el Señor de los Dolores de Santa Ana o el del Mayor Dolor del convento de San Antonio o el Niño Jesús de Granada, también, al Cristo de San Agustín se le dedica una novena, en su convento de los agustinos calzados. No fueron las únicas imágenes con procesiones de rogativa (El Cristo de los Trabajos del Sagrario, el del Pretorio o el Nazareno, la Virgen de la Soledad de San Antón o el Nazareno de la hermandad de penitencia de Pasión del Convento de la Trinidad) (22).
El párroco de las Angustias, don Mariano Sicilia, consigue del general Sebastiani, que no sean sustraídas las alhajas, bienes y documento de la hermandad y con el producto de muchas de ellas realiza la actual sacristía sobre parte del cementerio de la parroquia.
Terminada la guerra y normalizada la situación la hermandad de la Virgen, vuelve a realizar sus estaciones de penitencia del Jueves Santo (en algunas ocasiones lo hará el Viernes Santo) y se produce una reorganización de la Real Hermandad y de sus diversos cuerpos, como los horquilleros y palieros; asimismo la Esclavitud, que en otros tiempos había mantenido conflictos con la Real Hermandad, es absorbida por ésta.
Baste decir, por no hacer interminable el relato, que durante todo el siglo XIX, son numerosísimas las ocasiones (terremotos, guerras, sequías, inundaciones y epidemias) en las que el pueblo granadino acude a la Virgen en funciones, rogativas y procesiones para implorar su protección.
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| La Virgen en el siglo XVIII con el manto de la Duquesa del Infantado |
Después de la Guerra de la Independencia y de los conflictos sociales y políticos de la época van a desaparecer por diversas circunstancias la gran mayoría de la hermandades de penitencia de Granada. Sólo quedarán tres de ellas con vida: la Hermandad de la Soledad, la del Santo Entierro y Ntra. Sra. de las Tres Necesidades y la Real Hermandad de Ntra. Sra. de las Angustias, que, según las circunstancias, realizarán o no sus estaciones de penitencia en Semana Santa y cuyos pormenores son difíciles de relatar, dadas las limitaciones que nos proponemos en este trabajo.
Hecho memorable ocurrido en este siglo, que constituía una reafirmación de la protección que la Casa Real española había tenido siempre con la Real Hermandad, fue el regalo de una corona de oro para la Virgen que la reina Isabel II, como hermana mayor perpetua, le obsequió en virtud de la Real Orden de 17 de marzo de 1847. La Reina remitió, además, una carta autógrafa a la Real Hermandad, acompañando a la corona obsequiada (23). También la Real Hermandad en 1857, al entrar la reina en su octavo mes de embarazo, puso en andas la Virgen para implorar un feliz parto.
Pocos años después, la Reina en su visita a Granada en 1862, fue a postrarse ante la Virgen de las Angustias y, posiblemente, por esas fechas realizara la donación de una nueva imagen de Cristo Yacente para la Virgen, que es el que actualmente lleva. Sería la cuarta imagen de Cristo que a lo largo de la historia se ha venerado junto a Nuestra Señora.
De esa visita, entre otras donaciones, puede corresponder el manto que la Reina le regaló a la Virgen y que luciría sus salidas procesiones de aquellos años (24).
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| Manto de la Duquesa del Infantado y Pastrana de 1757, restaurado por Jesús del Arco y Álvaro Abril en 2013. |
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| Manto de los "Gusanitos" de 1920 |
Baste señalar, que toda aquella explosión de devoción a la Virgen de las Angustias en este siglo y los anteriores conducirá a que la imagen sea proclamada Patrona Oficial de la ciudad y de la archidiócesis de Granada.
A partir de mediados del siglo XIX, la procesión de penitencia del Jueves Santo se transformará en una verdadera procesión gloriosa, con luminarias, cohetes y otros fuegos de artificio, más propios del homenaje a una patrona que de un acto penitencial, quizás ello motivó de que la hermandad trasladara la procesión al Domingo de Resurrección.
Y llegarán los años de la década de los ochenta de ese siglo, concretamente en 1887, en el que comenzaron las diligencias para solicitar de la Santa Sede la proclamación de la imagen como patrona oficial de Granada. De fecha 30 abril de 1887 es el rescripto que se emite en el pontificado de León XIII, aunque no es comunicado hasta el mes de marzo de 1889, en el que, además, se manda que la festividad y procesión se trasladen a la tercera dominica de septiembre (Dolores Gloriosos de la Virgen), desde cuyo año los cultos de novena y procesión se celebran en dicho mes, abandonando la Real Hermandad definitivamente su carácter penitencial.
Las fiestas de proclamación como Patrona rayaron en el delirio, según el diario "El Popular", la Virgen fue trasladada a finales de abril en procesión multitudinaria a la Catedral, para celebrar por el arzobispo un triduo en su honor y regresó a su templo el día 30 de dicho mes, acompañada de la imagen de San Cecilio, Patrón de Granada.
Una señorita granadina, María Dolores Flores, confeccionó dos grandes ramos de pensamientos y rosas para que los luciera la Virgen en esas fiestas de proclamación y que serán los que la Virgen saque en su paso durante los años finiseculares del XIX.
A partir de entonces, no cesarán los donativos para ofrecer a la Virgen un nuevo y grandioso manto costeado por el pueblo granadino, el llamado Manto del Pueblo, que fue bordado en el Beaterio de Santo Domingo, bajo la dirección de Sor Dolores de Rueda y estrenado en la salida procesional del día 17 de septiembre de 1899 (25).
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| MANTO DEL PUEBLO 1899 |
La Coronación Canónica
No se contentó el pueblo granadino con tenerla como patrona oficial, de hecho ya la consideraba así desde dos siglos antes, y, en 1912, comienzan los trámites para su coronación canónica. El arzobispo Meseguer y Costa asumió la idea con entusiasmo, reuniendo a los mayordomos de la Real Hermandad en Palacio para discutir los proyectos, Comisión de Coronación y acciones necesarias para la misma.
El 30 de abril la Sagrada Congregación de Ritos emite el informe favorable y el Papa Pío X da su Breve de aprobación. Una actividad febril a todos los niveles invadió a Granada cuando se conoció el Breve Pontifico. La ciudad se prepara para el acontecimiento y los talleres de casi todas las actividades aumentaron sus encargos, pues miles de personas se preveía que acudirían a Granada para presenciar la coronación.
Una póstula pública se inicia para costear la grandiosa corona, reuniendo incontables joyas para realizarla de oro y piedras preciosas, encargándose la presea en estilo Renacimiento al orfebre italiano Marabini, que consiguió una corona de inigualable belleza y singular personalidad, a la altura artística de la tan exaltada devoción a su Patrona que profesaban los granadinos.
El sábado 20 de septiembre de 1913, día previo a la tercera dominica de septiembre, toda la ciudad apareció engalanada y se montaron tribunas en Puerta Real para que más de 500 invitados presenciaran la Coronación, entre ellos, la Infanta Isabel "La Chata", tía de Alfonso XIII, acompañada de damas nobles, de Grandes de España y de obispos de la archidiócesis.
Un inmenso gentío de granadinos y forasteros invadió la Puerta Real, donde hasta en los tejados de los edificios estaban ocupados por personas cuando apareció la Virgen en sus tradicionales andas. Los coros entonaban el O Gloriosa Virginem, mientras era colocada la Virgen de las Angustias en el podium de coronación.
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| La Infanta Isabel "La Chata" en la Coronación |
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| La Virgen de las Angustias entrando en Puerta Real para coronarse. 1913. |
Granada fue una de las primeras ciudades españolas que contó con su Patrona coronada. Largos siglos habían transcurrido, forjando una devoción que a veces rozaba el delirio. Bajo su manto nos hemos refugiado los granadinos en las más diversas adversidades, tanto públicas como privadas; ni aún en tiempos de crisis religiosa Granada ha dejado de acudir a su amparo y ha estado presente en su llamada de cada último domingo de septiembre, llenando las filas de su procesión, donde miles de personas toman su vela para acompañarla en el recorrido, en el que cada año se une la cabeza con la cola de la procesión.
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| MAGNA MARIANA 2013 |
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| LA VIRGEN PARA RECIBIR LA MAGNA MARIANA |
Virgen de las Angustias de de la Hermandad Sacramental del Cristo de la Salud de San Andrés
Otras imágenes granadinas de las Angustias de la Virgen, como la de las Angustias de la iglesia de San Andrés, cotitular de la Hermandad Sacramental del Santo Cristo de la Salud, han sustituido a la Patrona en las procesiones de Semana Santa. Esta preciosa y delicada Virgen salió algunos Viernes Santos en la procesión del "Santo Entierro Antológico" de la segunda década del siglo XX. También en dicha procesión participó el impresionante grupo escultórico de las Angustias de la Virgen de Torcuato Ruiz del Peral de Santa María de la Alhambra, que se venera en el antiguo retablo de la Patrona, trasladado a la iglesia de la Alhambra, como se ha dicho, y después de 1928, lo haría con su hermandad de penitencia, cada Jueves Santo y cada Sábado Santo en las últimas décadas. Esta imagen también fue coronada en el año 2000.
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| Ntra. Sra. de las Angustias de la Alhambra de Torcuato Ruiz del Peral, hacia 1750. |
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| Angustias de la Alhambra |
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| Angustias de la Alhambra a su salida de la Catedral. Foto A. Guzmán Úbeda |
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1. GUTIÉRREZ GALDÓ, Juan. La advocación de Nuestra Señora de las Angustias en la Semana Santa de Granada. Revista "Gólgota" de 1989, p. 166. PADIAL BAILÓN, Antonio, Antiguas hermandades penitenciales de la ciudad de Granada. Las Angustias y Transfixión de Ntra. Sra.y las Santas Úrsula y Susana, págs. 47-49, Revista "Gólgota"nº 36.Sept. 2007.
2. HITOS, Francisco A. Páginas históricas de Ntra. Sra. de las Angustias, Patrona de Granada, págs. 35 a 37. Burgos 1929.
3. ISLA MINGORANCE, Encarnación. La Virgen de las Angustias I, el conjunto escultórico, p. 32. Granada, 1989.
4. LÓPEZ MUÑOZ, Miguel Luis. Las ordenanzas de la hermandad de Nuestra Señora de las Angustias en el siglo XVI. págs. 381-415, Chronica Nova, 17 (1989) y SÁNCHEZ ARCE Y PEÑUELA, A, Memoria sobre la aparición de María Santísima de las Angustias...Granada, 1949, p. 22.
5. ISLA MINGORANCE, Encarnación, op. cit. p. 36.
6. SÁNCHEZ DE MADARIAGA, Elena. La Virgen de la Soledad, la difusión de un culto en el Madrid barroco. La imagen religiosa en la Monarquía hispánica. Usos y espacios. Casa de Velázquez. ISBN 978-84-96820-12-8.
7. GALLEGO Y BURÍN, Antonio, José de Mora, p. 45. 1925. UGR. serie Archivum. Granada 1988.
8. PADIAL BAILÓN, Antonio, La Semana Santa de Granada a través de la Federación de Cofradías, p.148. Grannada 2002.
9. ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE GRANADA, legajo 90 R, pieza 22.
10. ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE GRANADA, legajo 6 f,( a), pieza 15.
11. LÓPEZ MUÑOZ, Miguel Luis y Juan Jesús. Nuestra Señora de las Angustias y su Hermandad en la época moderna, págs. 71-72. Granada, Editorial Comares 1996.
12. ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE GRANADA, legajo 6 f,( a), pieza 15.
13. El citado archivo, legajo 108, pieza 2.
14. LÓPEZ MUÑOZ, Miguel Luis y Juan Jesús, op. cit, págs.135-136.
15. El citado archivo, legajo 6 f, b, pieza 3.
16. Reglas de la Esclavitud, Archivo Histórico del Arzobispado, legajo 108, pieza 5.
17. ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE GRANADA, legajo 108 f, pieza 28.
18. LÓPEZ-GUADALUPE MUÑOZ, Miguel Luis, op. cit. Pág. 69. Libro de cabildos de la Hermandad de 26 de marzo de 1762, fol. 42.
19. Archivo Histórico del Arzobispado de Granada, legajo 6 f (b), pieza 1.
20. El citado Archivo, legajo 23 f, pieza 2.
21. El citado archivo, legajo 108, pieza 8.
22. El citado archivo, legajo 222, pieza s/n.
23. El citado archivo, legajo 6 f,a, pieza 4.
24. El Defensor de Granada de 27 de septiembre de 1890.
25. Revista La Alhambra de 15 de agosto de 1899.
Magnífico artículo.
ResponderEliminarLlevaba tiempo buscando información sobre la hermandad de la Esclavitud y he quedado más que satisfecho.
Solo señalar una pequeña errata: el incendio del camarín fue en 1916, no en 1919.
Gracias por permitirnos profundizar en la historia de nuestra ciudad.